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| 章节：罗马书第一章 |
时间：2005-10-23 |
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查经问题：
罗马书对当地信徒来说是一卷很重要的书，有多重要？
1:1 保罗写这封信给罗马教会的时候，还没有任何一位教会领袖（包括雅各、彼得及保罗）到过罗马。罗马教会里的信徒可能是一些曾经在耶路撒冷过五旬节（参徒2:10），或是在其他地方听到福音而信主的人，这些人回到罗马就建立了教会（例如百基拉和亚居拉。参16:3-5；徒18:2）。保罗写这封信时正在哥林多（即第三次布道旅程的最后阶段，在返回耶路撒冷之前。参15:25；徒20:3），他在信中鼓励信徒，并且表达他是何等地渴望探访他们。保罗写这封信的目的是向犹太及外邦信徒有系统地介绍基督教的信仰，可以说是罗马信徒所接触到的第一卷新约圣经。
保罗信主后被神大大使用，他做过什么，你可告诉我吗？
1:1 保罗以前曾经逼迫基督徒，但是他信主后被神大大地使用，把福音传到各地去（参徒9章人物介绍）。他最后也抵达罗马宣教，甚至可能曾经向凯撒传福音，虽然那时候他已经是身披锁链的囚徒（参徒28章）。
弃公民身分，取基督仆人之名；能像他真好，可人就是有时舍不得点点“名”啊……
1:1 保罗是一个罗马公民，却谦卑地称呼自己是耶稣基督的仆人和使徒（被差遣者），实在是不可想像的。他宁愿完全信赖和顺服他所爱的主，甘心成为一个仆人而不计较身分地位。如果我们也愿意事奉和顺服耶稣基督，也可以成为有用和有能力的仆人，为他做真正有价值的事情。
1:2 旧约中有不少关于耶稣基督的预言（参创12:3；诗16:10；40:6-10；118:22；赛11:1-16；亚9:9-11；12:10；玛4:1-6）。
只讲耶稣是神不就够了吗？旧约不是已说了耶稣是大卫的子孙，何用再提？
1:3-4 保罗宣称耶稣是神的儿子，是应许的弥赛亚和复活的主，也称耶稣为大卫的后裔，目的是要强调耶稣真实地应验了旧约圣经有关弥赛亚要由大卫后裔而生的预言。保罗这个宣告指出他的教训是跟圣经及其他使徒的教导完全一致的。
一开头就说了这么多，难道这是罗马书的中心不成？
1:3-5 保罗总结了耶稣基督的福音：（1）他成为人，有人的样式；（2）他是王族的后裔；（3）他死了又复活了，是神的儿子；（4）他开启了神恩典之门，让我们可以完全领受他的恩惠。罗马书便是环绕着这些主题来讨论的。
现代人讲究权利与义务，照保罗所言，我们的“权利”与“义务”是……
1:5-6 基督徒享受恩惠，也要担负责任。保罗跟其他使徒获得了赦罪的恩典，这本是他们不配得的；因此，他们有责任要和人分享神赦罪的信息，我们接受基督作主，得到他的宽恕，我们的新生命也就开始了。保罗的新生命更包含了从神而来的呼召，向世界宣讲见证神的福音。神未必呼召你去海外宣教，但他必然呼召你和每一个信徒去为基督作见证，叫人看见耶稣基督在你身上的作为以及他所赐的新生命。
人间最伟大原是爱，如何可以经历这分爱，这神的爱？
1:6-7 保罗指出，成为基督徒就是被基督邀请，（1）成为神家里的一分子；（2）“奉召为圣徒”。成为基督徒是何等奇妙的事，当我们重生进入神的家时，我们便经历了最大的爱，承受了最大的恩典。因为神众多的恩惠激励了我们，我们必须更努力追求圣洁来荣耀他。
人都说爱人，可是说完了呢？我实在不晓得何谓爱……
1:6-12 保罗表达了自己对罗马信徒的关怀、感谢和代祷，从而显出神对他们的爱。假如我们要影响别人的生命，首先必须爱他们、相信他们。保罗渴望教导罗马的弟兄姊妹，因为他爱他们。应当为你的弟兄姊妹感谢神，并且要让他们知道你是怎样深切地关怀他们。
罗马是一个“宗教兴旺”的地方，但你知道基督徒在其中为何要特别小心？
1:7 当时罗马帝国统治着大部分欧洲、北非和近东一带的地区，首都是罗马。新约时期的罗马城正处于它的黄金时期，是个富有和充满艺术气氛的城市，也是文化中心，但是它的道德却是败坏的。罗马人非常崇拜偶像，就连罗马皇帝也成了供奉的偶像。基督徒却跟罗马人完全不同，他们只信一位真神，并且遵照他最高的道德标准来生活。
感谢神也要靠着耶稣？保罗这样说有什么用意吗？
1:8 保罗说：“我靠着耶稣基督感谢神”，目的在强调基督是神与人之间独一无二的中保。神藉着基督赐恩给我们并且赦免我们的罪，我们也要藉着基督向神献上感恩的心（参提前2:5）。
罗马基督徒受人谈论却不会受人责难；人家又如何看你的宗教群体？
1:8 罗马的基督徒身处帝国的中心，所以备受注目。他们的声誉良好，对神有坚定的信心，以至于天下的人都知道。当别人谈论到你的教会或者你的宗派时，他们会说些什么？他们的评论是不是正确？什么是让公众了解你信仰的最佳途径？
神应允人祷告的方式是很特别的吗？我多番祷告，但他……
1:9-10 你恒切地为某项自己关心的事祈祷之后，不要为神应允祷告的方式而感到惊讶。保罗祈求能亲自前往罗马教导当地的信徒，但当他到达罗马时，竟然成为囚徒（参徒28:16）。保罗为能够平安到达罗马而祈祷，最后他果然安全到达，却经历了无数的苦难：被捕入狱、受犹太人逼迫、遇海险、被蛇咬……神应允祷告的方式往往是出乎我们意料之外的，你诚恳祈求神必定会应允你，虽然有时候时间和方式不一定如你所愿。
互相劝勉，彼此关爱就是我们的生活方式，你看保罗……
1:11-12 保罗祈求能探访他们，以属灵的恩赐鼓励他们，藉着他们的信心自己也能受到鼓励。作为神的工人，他能帮助信徒明白关于耶稣基督福音的意义，而信徒亦应对他付出关心和安慰。这样，基督徒在一起便都有所付出和有所得着。我们共同的信仰使我们有共同的语言和目标，这是我们彼此勉励的基础。
这一次他要去哪儿呢？去的地方好像很多啊……
1:13 保罗在第三次宣教行程中曾经到过叙利亚、加拉太、马其顿、亚西亚和亚该亚等地。这些地方的教会主要是由外邦人组成的。
如果我说，你也欠了保罗所欠的债，你惊讶吗？乐意去偿还吗？
1:14 保罗欠什么债？自从他在大马士革的路上遇见基督之后（参徒9:1-30），他整个生命都投入在传扬救恩福音的使命上。他所欠的是基督救主的债，这债必须向整个人类来偿还。偿还的方式是向全人类宣告基督的救赎，包括犹太人跟外邦人，超越了文化、社会、种族和经济的界限。我们同样也欠了基督的债，因为他也同样替我们付了罪债；虽然我们无法向主偿还这债项，但是却可以向别人见证基督对我们的爱，表明我们感恩的心。
我不会以福音为耻。可是有时候你为何不敢传福音？这……
1:16 保罗不以传基督的福音为耻，因为他知道这救恩的信息有改变生命的能力，是给每一个人的。如果你还做不到“不以传福音为耻”，就当深思福音的涵义。只要你仰望神，并且专注他在世上的作为，不看自己的不足，你也会做到“不以传福音为耻”。
“为什么福音要先给犹太人？为何他们是蒙拣选的？”──我一直都很想问，但又不敢问……
1:16 为什么福音要先传给犹太人呢？因为神拣选了亚伯拉罕，并且应许赐福给他的后裔（参创12:1-3）。神拣选他们，并非因为他们有什么值得拣选的地方（参申7:7-8；9:4-6），只因为他的应许；他愿意赐福给他们，以及预备他们来迎接弥赛亚的降临。神拣选他们，更不是要他们享受特权，而是要世人知道他救赎的计划。
长久以来，犹太人通过遵行律法、守节期和各种道德守则来认识神，但是他们常常忘记神的应许和要求，因而被神惩罚。虽然如此，他们仍拥有那个敬奉独一真神的宝贵传统。众多民族之中，犹太人是最适合来预备迎接弥赛亚的降临，也是最能明白他的使命和信息的民族，他们中间的确有很多这样的人（参路2:25, 36-38）；耶稣的众使徒和保罗就都是忠诚的犹太人，又是在基督里最能明白神恩典的人。
因信就得以称义？我等罪人竟可享有如此福分？
1:17 福音向我们显明神救赎的计划，同时又使我们得到永生，他是何等的慈爱和公义。信靠耶稣，我们跟神恢复和好的关系，并且只藉着信耶稣，我们得以称义。
神不是慈爱的吗？竟会发怒？我真怕他也会向我发怒呀……
1:18 为什么神向犯罪之民显示忿怒呢？因为他们将神的真理变为虚谎（参1:25），掩盖神向世人启示的真理，坚持以自我为中心的生活方式。神的本性是完全的，他不能容忍罪恶，他不会对那些故意叛逆的人视若无睹。他要除去罪恶、拯救罪人──只要人不再顽固地歪曲和拒绝真理。但是，神的忿怒向那些继续坚持罪恶生活的人发出，所以，我们不要为追求虚妄而放弃神，也不要为了保护自己的生活方式而隐瞒真理。
我敬虔，我行善，挺容易就可以做好，不用靠谁……是吗？
1:18-3:20 保罗认为凭自己的努力没有人能达到神看为善的标准，无论是罗马人、犹太人或一般人。世上一切的人都因他们的罪而受神的责罚。
神你说你是慈爱的，但是我不明白，你为何要将人送进地狱？
1:18-20 在这几节经文里，保罗要解答一个重要的信仰难题：慈爱的神为什么会将人类送往地狱？尤其是那些未曾听闻福音的人。保罗指出，其实神从创造中已经向全人类启示了他自己；每个人都有这种内在意识可以去明白神的要求，但是却不愿意照这样去做。换句话说，人们都知道神的道德标准有多高，只是人类故意埋没神的真理、偏行己路；因此，他们没有可逃避受罚的藉口。既然晓得真理，就必定要承受漠视真理所带来的后果。人是不是可以找到不信神的藉口？圣经肯定地回答：“不可以。”神已经在他的创造中显示了自己，因此每个人都只能接纳他，或是拒绝他。所以不要再愚昧了，当审判的日子来临时，神必定会根据你的抉择审判你，没有任何藉口可言。所以，请你今天就诚心地接纳他吧！
人都可以从大自然中认识神，那我们就不用传道人了……
1:18-20 有些人会疑惑，既然人可以藉着大自然（创造）来认识神，为什么还需要传道人呢？因为（1）人虽然知道神的存在，但是他们的罪性阻碍着这个真理，使他们拒绝与神建立关系。这就需要传道人敏锐地指出他们的错误，引领他们过新的生活。（2）人虽然相信神，但是不肯向他委身，也需要传道人以爱心和关怀来劝导他们。（3）传道人要警告不信者，拒绝神必定自食恶果。（4）教会也需要传道人帮助执行大使命（参太28:19-20）。（5）最重要的是，虽然人可以藉大自然的启示认识神，但是他们仍然需要知道耶稣的事，并且藉着他跟神建立个人的关系。
知道神存在并不足够，还需要认识神是爱，了解他怎样表达对我们的爱（5:8），也要知道神怎么样赦免了我们的罪（参10:14-15）。
风雨电谁造？花草树谁造？在大自然中你可看到他？是他，他是怎样的？
1:20 大自然所彰显的是怎样的神？大自然向我们显示的是一位掌管一切的、有能力、有智慧、心思缜密的神；也是一位有秩序和喜爱完美的神。这是所谓的“一般的启示”。藉着“特殊的启示”（圣经和主耶稣来到世间），我们知道神的慈爱和饶恕，以及永生的应许。神已经满有恩惠地赐给我们这两方面的启示，使我们可以完全相信他。
你心中也有些偶像，我不是骗你的；你问我偶像不是有形的吗？这……
1:21-23 智慧的人怎么会转去拜偶像呢？原来当人拒绝他们所认识的神的时候，偶像便出现了。他们本末倒置地漠视神是创造者和生命的维系者，竟把自己看作是宇宙的中心，为了满足自己的私利和邪欲，便创造出各样的神明来。这些神明可以是木头偶像，也可以是人生追求的目标，如金钱、权力、享受等。因为这些都可能会代替神的位置，叫人膜拜。在你生命中，哪些事情比神更优先？哪些是你梦寐以求，让你愿意牺牲一切来得到的呢？你是在敬拜神还是崇拜自己所造的偶像呢？
人都说信了就要遵守很多规则，何以有自由？不信就好了──我被搅糊涂了……
1:24-32 这些人拒绝神，神就任凭他们。大体来说，神不禁止我们做出背逆他旨意的决定。他让我们离开他而独立，但是他知道我们将会因那些叛逆的选择而成为奴隶──失去了不犯罪的自由。你是否认为没有神的生活更自由？你可要小心：因为被罪奴役才是最可怕的。
我做事我行我素，不用向人交待，不伤害人就成了，他们为何说我不对？
1:26-27 自然的性关系，是神理想的创造计划，可惜罪恶扭曲了神所赐予的这个自然本性。罪不单是否定神，也否定被造的方式。如果有人认为不伤害他人的性行为皆可以被接纳，这实在是自欺欺人。因为逆性的性行为必然会伤害到个人、家庭，以至整个社会。当人不敬拜神却崇拜受造物时，就常会扭曲和破坏事物的本来价值，这实在是遗憾啊！
奇怪，竟有人明知是错还去干，我就不会──呀，我……
1:32 这些人怎么知道神要判定他们的罪呢？人既然是按照神的形像被造的，便拥有基本的道德本性和良知。没有宗教信仰的人也认识这一点。心理学家指出，除极少数个性失常的人是没有良知的，绝大多数人都本能地知道自己什么时候犯错，当然他们不一定介意。有些人愿意提早结束生命来换取一时的欢娱，说什么：“虽然不对，但是我需要这样做。”“我知道这样做危险，但是值得一试！”对这些人来说，他们不顾神的律法、社会的道德标准、常识、以至自己的良知，只是为了享受那短暂的欢娱。但是他们心灵的深处非常清楚，罪的代价就是死亡（6:23）。
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| 章节：罗马书第二章 |
时间：2005-10-23 |
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查经问题：
提醒指点，用心良苦，论断人？我不是这个意思啊……
2:1 当我们感到要以正义的姿态来指出别人的罪时，我们必须小心。我们要指出罪恶，但一定要以一个谦卑的态度。很多时候，我们把别人的罪看得很清楚，却不知道那些罪同样生长在我们的里面。只要我们细心反省，就会发现我们所犯的罪，是社会上普遍流行的。比如爱说人闲话的人，也经常指责别人说他的闲话。
保罗所说的你同意吗？他竟说人不能靠自己得救，你知道我一向表现不错啊……
2:1-15 保罗的信到达罗马教会的弟兄姊妹手中后，他们毫无疑问地会同意保罗对拜偶像者、同性恋者及犯罪的人的指责；但是对他所说“你们和他们一样，不能逃罪”，他们一定会感到震惊。保罗强调没有人有足够的善行，可以拯救自己。若想不受惩罚，跟基督永远同住，就惟有仰赖神的恩典。这个真理对于任何人都同样有效。不管是罪大恶极的，还是诚实正直的，保罗在此无意讨论什么罪重，什么罪轻；只强调我们犯任何罪都只有信靠耶稣才能使罪得赦和得享永生，在基督以外，再没有任何赦罪的方法。
这次错了神原谅，下次受不住试探我……神你不会怪我的，我也不过分呀……
2:4 人很容易把神对我们的容忍，误解为他接纳我们的败坏生活。自我评价原本就不容易做到；但向神坦然承认我们的行为，让他指出我们的缺点，更是困难。身为基督徒，我们必须恒久地祈求神，让神指出我们的罪，求他医治。可惜我们通常只会惊讶神对别人的宽容，却极少想到神对自己的容忍。
谁人都要见神面！神你不是在吓唬我吧，我的模样，何敢……
2:5-11 虽然我们很少因所犯的罪立刻受到惩罚，但是神最终的审判却是确实的。我们不晓得什么时候审判会临到，但是知道在那一刻人人都要面对创造主，没有人可以逃得掉。（有关审判的经文，请参约12:48；启20:11-15。）
遵行神旨意得永生？信就得救？何者讲对了？
2:7 保罗说，凡恒心遵行神旨意的人都会得永生，这跟他前面惟有因信得救的讲法（参1:16-17）并没有矛盾。我们不是靠好行为得救，但是我们如果把生命交给神就自然会讨他的喜欢。我们的善行不是赚取恩典的条件，乃是感谢神的一种回应。
自己就是自己的律法，这句话是说给谁听？我们不是有神的律法吗？
2:12-15 所谓“不知者无罪”，人只会因他所知道的而被定罪。那些认识神的道和律法的人，就按着神的道和律法接受审判；那些从没有读过圣经的人，就要按着他们良心的标准接受审判，因为良心会告诉他们什么是对的，什么是错的。
其实人是知道什么是善，什么是恶的，只是又会继续犯罪，不知何解……
2:12-15 只要你到世界各地走走，必定能发现不论哪一种社会和文化，都有神的道德法律在其中。例如，不同的文化背景的人都禁止谋杀，只是每个社会都有人违犯这法律。人类真是愚顽极了，明明知道什么是对的，却偏偏坚持错的。因此，单是知道什么是善并不足够，我们更要有善的行为。向神及自己承认我们跟其他人没什么分别，连自己的良心标准都达不到，更何况神的道德标准呢？这就是得蒙赦免和医治的第一步。
信仰是活出来的，你说；怎样才算？我如何“活出来”？
2:17-29 保罗继续指出，每个人在神面前都是有罪的。在描述异教徒和不信者的命运以后，他就转向那群宗教的特权阶层。他们虽然知道神的心意，却因为没有活出信仰而被定罪。今天那些生长在基督教家庭的基督徒，如果活不出他们所信奉的，保罗的指责就是针对他们了。
“你既教导别人，还不教导自己吗？”这话吓了我一跳，我不会讲一套，做一套吧……
2:21-22 保罗指出犹太人也需要以律法来教导自己（而不是别人）。因为他们通晓律法，在批评他人的时候，又懂得为自己的行为寻找藉口。但是律法并不只是字面上的最低要求，也是一个根据神的心意而制订的生活指导；律法更提醒我们要与神建立良好的关系，否则就不能讨他的喜悦。当我们批评别人之前先要省察自己，看看这些罪是不是也以别的形式出现在我们身上。
照我讲的那套去做，挺容易的，你笑我天真？
2:21-27 这几节经文对伪善者作出了严厉的指责。纠正别人的过错总是比督促自己的行为容易；讲正确的道理远远比实践这些道理容易。你是不是也常常要求别人做一些你自己也不愿意或很难做到的事？努力使自己言行一致吧！
我身我心反映神模样，糟糕，若是这样，人会如何看神？
2:24 你要是声称是属神的人，就必须照着神的旨意生活。你要是不顺服神，就会羞辱他的名，别人也会因你的缘故而诽谤神。当别人观察你的生活的时候，他们联想到的神是怎样的呢？
我们不用行表面的割礼，但要行“心里的割礼”，我……
2:25-29 割礼是神与他的子民立约的记号，所有犹太男性都要接受割礼（参创17:9-14）。根据保罗所言，如果不听从神的律法，即使受了割礼的犹太人也算不得什么；另一方面，没受割礼的外邦人如果遵行律法的要求，也可得到神的爱和接纳。保罗继续解释，作为一个蒙神喜悦的真犹太人，并不是表面上行了割礼的人，而是内心坚信神，愿意顺服神的“内在的犹太人”。
只有外在不足够，保罗要求可真高；怎样的人始得救？可会是 ……
2:28-29 成为犹太人就表示是神家里的人，可以承受神的应许。这里保罗一针见血地指出，只有外在的条件而没有内在的本质，绝不能成为犹太人。只有内心跟神一致的人才是真正的犹太人──神家里的人（参加3:7）。参加教会聚会、接受洗礼、坚信礼，或成为会友都不足够，就像单纯接受割礼也不足以成为犹太人一样。神希望我们真心相信他、顺服他。（有关心里的割礼，请参申10:16；耶4:4。）
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| 章节：使徒行传9：1－31 |
时间：2005-3-6 |
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查经问题：
1.扫罗为什么要去大马色？
2.为什么信徒被称为“信奉这道（道路）的人”？
3.你怎样描述扫罗在去大马色的路上的经历？
4.扫罗在这一经历中有没有“面见耶稣”？
5.扫罗在什么时候“得救”？你怎么知道的？
6.扫罗在身体上瞎眼象征什么？
7.扫罗在那三天最有可能在祷告什么？
8.为什么亚拿尼亚对去见扫罗有些犹豫？
9.神为什么要救扫罗？是为了什么目的把他分别出来？
10.徒9：16对你有何震动？
11.你在扫罗的生命中看见什么迹象证明他真的得救了？
12.门徒们不信任扫罗是否有道理？
13.你是否会作巴拿巴为扫罗所作的事？
14.扫罗被送走是否是为了他和教会的最佳益处？
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| 章节：使徒行传8：1－40 |
时间：2005-2-27 |
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查经问题：
1.什么可能是扫罗逼迫教会的动机？
2.逼迫对教会来说是好是坏？请解释。
3.你是否相信使徒行传第8章有可能是神用来实现使徒行传1：8的？
4.为什么腓利（那七人之一）的布道要有神迹奇事跟随？
5.你认为魔法师西门是得救了还是没有？有什么根据？
6.为什么路加要包括这一段关于西门的事？
7.为什么撒马利亚的信徒必须通过从耶路撒冷来的使徒们来接受圣灵，而不是通过腓利？
8.为什么说腓利遇到埃赛俄比亚的太监是神安排的机会？
9.你认为腓利在这次传福音机会中的主要责任是什么？
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| 章节：使徒行传6：1－7：60 |
时间：2005-2-20 |
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查经问题：
1.为什么门徒的“数量”如此迅速地增长？
2.发展出来的行政问题是否是一个真的行政问题？为什么？
3.你怎样描述那12个人用来解决这个问题的方法？
4.传讲神的道是否比供应桌上的饭食更重要？这里最关键的是什么意思？
5.那七人被选是完全基于什么？为什么这很重要？
6.使徒行传6：1－7与信徒们在基督的身体中行使属灵的恩赐有什么关系？
7.是什么促使了司提反的被捕？
8.司提反在他的长篇讲道词中想讲的要点是什么？
9.为什么司提反对他的自辩准备得如此充分？他怎么会对付得如此之好？
10.你能否列出一些司提反与耶稣之间的相似性，尤其在他们的被弃绝和死亡方面？
11.路加为什么在这时引进扫罗这个人物？
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| 章节：使徒行传5：1－42 |
时间：2005-2-15 |
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查经问题：
1.巴拿巴在4：36－37的行为与亚拿尼亚和撒非喇在5：1－11的行为形成什么样的反差？
2.亚拿尼亚和撒非喇犯的真正的罪是什么？
3.他们的可能的动机是什么？
4.彼得怎么知道他们是在说谎？
5.他们是否相信他们是在欺哄神？
6.在这一情况下，使用死亡作为刑罚是否太过极端？是否这是他们所应得的？你是否感到震惊或奇怪？你是否同意？
7.神造成他们的死，是想达成什么样的目的？
8.神对罪的问题有多严肃？（见罗6：23）
9.你是否看出耶稣的事工和使徒们在使徒行传中的事工有类似之处？在哪里？
10.宗教领袖们对使徒们做的“好事”为什么感到如此难以接受？
11.请对彼得的宣称──“顺从神，不顺从人，是应当的”给予回应。对此有没有限制？
12.迦玛列的建议是否有道理？
13.使徒们被打是否公正？为什么这有区别（造成某种不同）？
14.你怎样描述使徒们的回应？
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| 章节：使徒行传4：1－37 |
时间：2005-2-12 |
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查经问题：
1.医治瘸腿的乞丐这个神迹的主要目的是什么？
2.最搅扰宗教领袖的是什么？
3.统治者问彼得和约翰的问题归根到底是什么意思？
4.你怎样描述彼得的回应和信心？
5.彼得关于耶稣讲了什么？
6.这次逼迫带来的结果是好是坏？
7.从一个信徒的角度来讲，逼迫证明了什么？
8.为什么宗教领袖对彼得和约翰不能再做更多的逼迫？
9.彼得和约翰首先祷告求什么？
10.徒4：32－37是如何描述了逼迫的一个副产品？这与第5章有什么关系？
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| 章节：使徒行传3：1－26 |
时间：2005-2-10 |
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查经问题：
1.为什么行神迹对使徒们是至关重要的？
2.那瘸腿的乞丐的真正需要是什么？
3.彼得和约翰是如何察觉他的真正需要的？
4.发生的变化使瘸腿的乞丐有多么震惊？
5.你如何描述发生的神迹对那人的影响？
6.神迹的主要目的似乎是什么？
7.使徒行传第3章的事件与第2章的有何相似之处？
8.身体得医治的神迹引向什么？
9.彼得和约翰把荣耀归给谁？
10.彼得是否对福音真理有软化、修正或让步？
11.是什么使那人得医治？
12.彼得呼吁人有什么样的回应？
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| 章节：使徒行传2：22－47 |
时间：2005-2-5 |
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查经问题：
1.你如何理解徒2：23中的两句惊人的声称，让它们一致起来？
2.彼得的第一次讲道词的中心思想是什么？
3.按照这一段，福音的正确内涵是什么？
4.若没有基督从死里复活，能有基督教吗？
5.是什么让犹太人“觉得扎心”？
6.福音事奉总是要求一个回应？
7.为什么徒2：38不能被解释为教导水洗是得救的条件？
8.这一段如何既教导拣选，又教导凭信心得救？
9.使徒行传中的初期教会在优先性方面表现出什么特征？
10.在使徒行传2：42－47中表现出了重要特征有哪些在今天的教会还存在？有哪些不在了？为什么？
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