复活的主

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作者/来源：互联网络文章编辑：唯宁添加时间：2004-4-6

经文：林前15：3-4

一、耶稣复活意味着重聚的喜乐

    耶稣的复活使原本因祂的受难与死而沮喪绝望，各归老家想重操旧业的门徒体会到意外的惊喜；当复活的主来到他们中间对他们说：“愿你们平安”时，“门徒看见主，就喜乐了。”（约廿20）他们心里的寂寞、忧伤和绝望一扫而空，如今他们体验到人生中重聚的喜乐

    门徒也从与复活的主重聚的喜乐中领会到主曾经对他们所说过的话：“我不会撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。”（约十四18）因着复活的主来到他们中间，使他们不仅忧伤的心化为喜乐，也脫离了孤儿式“寂寞孤独”、“无依无靠”的生活；如今有复活的主亲自主导着他们的生活。他们的表现有了一百八十度的转变。这群所谓“无识之徒”（徒四13）竟然在耶路撒冷一国之都大肆宣讲新道理，宣称耶稣是弥赛亚（徒二36）为生命的主（徒三15）。祂虽为人所谋害，但却是遵行上帝的圣旨（徒二23），藉以成全旧约中的应许，把上帝赦罪之恩白白赏赐于人（徒三21）。他们胆大奋勇的表现是前所未有的；他们心里欢喜，因被算是配为耶稣的名受辱（徒五41），随时愿意为耶稣所作的见证牺牲他们的生命。

    今天，我们生活在经济繁荣、交通便捷、旅游盛行的环境里，应比任何一个时代的人更能普遍地体会到生离死別的现实感，也应比任何时代的人更会珍惜“重聚的喜乐”才是。其实，离家外出的人都会渴望着与家人重聚的生活，但沒有一个人敢保证自己这一趟外出一定能平安归来。由于意外事故发生频繁，有许多人在一剎那间体会到亲人好友被“挪走”(take away)而永不得再相见的悲剧。“挪走”一词不仅指人死了不能再与亲人好友相聚而已，有时也指着尸体沒有着落的意思。在重大的意外事故中，死者的家属往往把最后的一线希望放在能找着死者的尸体上，但他们所看见的却是慘不忍睹的景象，尸体无法认辨，甚至于沒有着落。这可说是现代人的一大悲剧吧！破碎的心、忧伤的灵又有谁能安慰他们、赐给他们真正的平安呢？

    复活节所宣扬的难道不是安慰和平安的信息吗？上述现代人所经历的悲剧也正是抹大拉的马利亚所经历的；马利亚为她的知己朋友、救命恩人耶稣的慘死而悲伤，为找不着祂的尸体而哭泣，向人说：“有人把我主挪走了(约廿2、13、15)。哭得眼睛模糊看不清楚的马利亚居然认不出站在她面前与她说话的就是复活的耶稣（约廿14、15 ）。耶稣以叫她的名字喚醒了她，使她认得（约廿16、18）。马利亚当然找不着耶稣的尸体，因为耶稣已经从死里复活了。找不着尸体的伤心哪有比复活带给人更得着安慰的呢？有那一种方式或语言能比复活者亲自到她面前更使伤心的马利亚得欣慰的呢？

    我们所信奉的是一位活着的主；祂活着是因祂曾从死里复活。祂不只当时来到马利亚和门徒当中，祂今日仍然来到我们中间，呼喊着我们，使我们认识祂，从祂领受安慰和平安：“因我们的大祭司，並非不能体恤我们的软弱；祂也曾凡事受过試探，与我们一样；只是祂沒有犯罪。”(来四15)

二、复活象征着生命的更新

    复活的先决条件就是死；沒有死哪来的复活？然而“死”象征着人屈服在罪恶势力之下（罗六23）。耶稣从死里复活，以新生命的样式出现，是上帝的原始神迹，为十字架突破罪恶势力所管辖人类生活层面的大能明证。人生存在目前罪所支配和管辖的生活层面中，倘若耶稣是人类的救主，祂就必須为世人突破这生活的层面，敞开另一新的层面，使人脫离罪的辖制。耶稣复活的意义正显示，祂为世人所敞开的生活新层面是超越性的，非为自然人所知晓的；然而祂的此项作为却是发生在我们生活的领域中，为一具体的历史事件，否則“拯救”即成了一空洞的名词，与生活在历史范畴中的人全然无关。耶稣的复活与整个人类的命运息息相关，为扭转人类噩运的力量。所以，凡在基督里的必能经历到生命的更新，成为新造的人。这更新的生活难道不是现代人最需要的吗？

    今天，我们生活在科技高度进步的时代里，可说我们享尽了物质文明所带给我们的好处；这当然包括征服太空的成就感。人们往往易于迷思在这样的意境中，大谈外在的成就。纵然我们有能力征服外在的一切，我们仍然征服不了自己；人最大的敌人就是祂自己。重视自我中心的现代人必須面对纠缠自己的罪恶感，学习放下自我中心的生活，需要解除心灵深处的“痛”－－莫名的压力、寂寞或空虛等等。人既然无法主控心灵的世界，也就无法靠己力摆平这些问题。惟有主宰着心灵世界的上帝，才能填满人的需要。在历经几十载追寻的生涯之后，圣奧古斯丁终于告白说：“上帝啊！你为自己造了我，我的心灵不得安息，直到安息在你里面。”现代人在心理上比任何时代的人承受更重的压力，也显得更需要归回到上帝面前，接受祂的爱和饶恕，去除缠身的“病痛”，建立与祂正常和谐的关系。这一切都是上帝在基督里恩典的赏赐，因为耶稣是为我们的过犯而死的，也是为我们的称义复活了（罗四25）。

    耶稣的复活能使我们的生命更新，在现时的生活中体验到祂复活的大能（腓三10）；但我们必須事先与祂同死，放下自我，才有可能与祂同复活，得着自我（可八35）过着丰硕的生活（约十二24），也即这是让基督活在我们里头（加二20），主导着我们的生活，使我们能夠“脫去旧人和旧人的行为，穿上了新人”(西三9～10）展示生命更新的生活样式。

三、复活指向着终极的盼望

    耶稣的复活是上帝终末的作为，为人类终极盼望的所在。复活开始了上帝全盘拯救计划的实现；耶稣既是众弟兄中为长子（或作首生）的，祂成了从死里首生的（罗八29；西一18），是“睡了的人初熟的果子”(林前十五20)。复活的次序是初熟的果子基督之后，接着就是属于祂的人（林前十五23）。因此，耶稣的复活並非一独立事件；它与整个未来复活的盼望息息相关。

    对现代人而言，复活仍然是人类命运决定性的因素。复活节保证未来我们必与基督共享复活的生命；“我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合。”(罗六5)然而这是圣灵大能的作为，因为“叫耶稣从死里复活的，也必藉着住在我们心里的圣灵，使我们必死的身体又活过来。”(罗八11)上帝藉着赐予我们心中的圣灵保证（林后五5），祂必达成使我们“身体得赎”之荣耀盼望（罗八2～3b）。

    总而言之，对现代人而言，耶稣的复活仍然是人得着真正安慰和平安的来源；是人的生命得以更新的依据，靠祂复活的大能活出新生活的样式；也是人类终极盼望的所在，因为“我们的得救，身体的得赎是在乎盼望。”（罗八24）